⊙2.2○、专业入门标志的准则解释
⊙准则：是建立在原则正解成功基础上，进一步形而上学拓展成功的高级理学准确规则。
是分别有理学的阴阳二仪规定的地道实在，分而为二，合而为一的阴阳和合正经理学知识。
内容包括有：
△1、在垂线表示质变论（正解是经过易学对哲学原来问题指教过的解决之后，由唯物论质变成唯心论的质变论，而不是原来唯物论的准理论知识。
下面渐变论相同解释部分，可参照此点故省略）规则规定下，现在处理级数极限的质变关系系统性规则理论知识。
经验性直观直觉的感知例证，是学校处理此类问题的教育学常识。
△1.1、最低级理解，是以学校按年级划分办法得出的经验与结论。即假设大学学业分为6级。就是说小学中学大学各6级，共18个年级段划分。
理学术语的准则，规范处理级数间系统的矛盾对立和统一问题。
其中贯通理学的形而上学抽象法则，派生出形为上为优为阳为抽象为成果的阳一仪；
或实为下为劣为阴为具体为基础的阴一仪，对立和统一的系统因果关系辩证的理论知识，问题就很容易得到上品理解的圆满解决。
如登山走十八级台阶一般，你现在无论站在哪一级，确定之后继向后（往下）辩证则“此级（本档）是成果，以下溯源都因此合理易变为基础”；若向上攀登，则本档或本级台阶自然是基础，欲登上的台阶则同样易变成上档合理形而上抽象成功的成果。
注意“成果、结果”间概念的矛盾对立和统一问题。初始抽象成功的适用成果；离开了这一“当时、目前”等即时性极限的时间关系约定，余多情况多数适用“结果”一词。
△1.2、比较高级的理解，则相对更加抽象一点。即直接划分为小学、初中、高中、大学更加简明，或小、中、大学越发简明的正解办法，以触类旁通的理学知识正解贯通，大至问题都得到圆满理解的处理成功。
△2、建立在△1正经理解的相关问题处理成功基础上，现在再来处理此点问题，就相对易变得简单、方便、容易了许多。而且事半功倍，理论效率十分之高。
在○以垂直的直径理解而易变成理学场合的理论主线知识，着重处理级数与质量关系、优劣辩证与结论方面一系列问题，结合阴阳和合的理论知识有意识联系与贯通，现在只须联系级数和水平线的有关经历和经验，稍稍形成处理此类问题的理论意识之后，上品正解成功此类问题由于形势成熟，因此是势如破竹当是水到渠成的轻而易举之事。
当○建立在1、处理级数问题理论主线；2、△1.2点内容对大中小学三级分类处理；3、结合○中与理论主线的完整18级、十八个级数的分别辩证对应点，等等相互关系大系统联系的完整理解基础上，现在仅取大中小学三级三个理论辩证点的足够（最简）系统处理。
即分别过三点划三条平行状寓意文化水平（级数关系）直观处理的理论辩证线，质变论和结论方面水平上优下劣道理已经没有意思需要阐述了。
另外还因为教育学方面基础性简单的教学常识，以足够的经历和经验告诉人们：
在水平线寓意同类型（因此是同级别）的一个知识系统，结合渐变论和同类易变、触类旁通等等，一系列相关的理学术方式方法知识，可知在同类的一个知识系统中实施优劣辩证和结论，只有一个基本准则。
则数量多寡决定的多优少劣，和结论方面（数量）多肯定、少否定的系统因果关系正解道理，已经圆满阐述成功，结论毋庸置疑。
△3、自△1点述说的是级数极限的质变方面系统道理；△2点述说的是数字极限的质变、量变及结论方面系统道理。
本点要着重阐明的是○过中点，分别以垂线和水平线补充完整，把整图一分为四个部分（或用四象说法、述法）办法简单的应用处理→然后明显○内十字相交的中心点，根据本图本点用理学术术语解读。就称为理解（或理性的、理论的及理论辩证的）核心点信息。
多种说法述法解法应用法等等方式方法，在基础的精确思维层面，常规判定是具有逻辑思维矛盾关系的；但在本档模糊思维层面，情况就完全不同了。
这分别代表了不同的视角、不同的层次、采用不同的办法、表明不同的理解程度，包括想处理的问题要求是精准或是概略（一般或甚至马虎点）也行的，对易变结果的分别要求，所谓大系统对立统一，用理学的大系统或全息化阴阳和合的说法，属于相辅相成的分解和合成……等等所有道理，需要完整理解的全面掌握后，才能既精准又随心所欲的合理运用。
这里已涉及模糊思维场合经验类的知识和理解核心。
经验类经历和经验能够支持、证明的文化水平和智慧能力、实力之间的因果道理，相关道理必须用阴阳二仪的二大类说法，才能完整解说清楚。
因为内容太多需要大量文字，所以将放在正文适当章节阐述论证。
而这里根据○和十字综合处理中理解核心点，被合理易变成准则的直观明显点。如此形成理学对准则知识的理解要点是：
1、是理学术对准则知识天道抽象意义的经典支持与证明。则此点直接正解成是专业的智慧学问假设抽象成功后，寓意是正经学问合理进入的大门或通道类惟一准入点。
而理学术语对准则的知识，所展示抽象意义的相关道理，就是起到准入的资格认证严格把关作用。
2、是理学术对准则知识抽象意义基础→地道落实具体价值的经典支持与证实。则与圆心点和平行的水平线将圆一分为二，下半个圆用圆心点采用语文学典型例证。
即这一点由点的联想而扩大（易变）成○的太极简易图，结合观点确定和命名办法处理的一系列理学术相关方式方法知识，可知现在采用○贴标签的办法，已经合理易变为语文学专业知识了。
这不是一个标准模式抽象太极观正解极限的语文学知识场信息吗？对呀，就是这般理解如此知识这样掌握准确应用合理处理的。
那么抽象知识的场合内容是什么呢？
、这是对精确、模糊、理性三种不同质思维的第一次综合性经典处理。因此用二个星着重标明。
并顺便就语文学常识对知识的概念和内涵、内容的正经上品解释，故十分重要。
且包括对理学术的太极、阴阳和二仪，及其阴阳和合与失调等等重要内容，迄今作一个比较系统、完整的圆满解释；
还包括相关理学术的方法论场合，有关的方式方法和如何理解、解释证明，怎样合理应用的有限系统阐述论证。
○以下半个圆的信息全息化发散，表示这就是语文学专业要向学生教授知识的全部、所有圆满内容。现在以⊙2.2○点用△示意的其中1、2、3点阐述内容，进行系统联系后的阴阳和合，可知平面图以阴阳（用圆内白的本色和下面联想为黑色以区别阴阳）二仪分别表示进行直观系列的明显显示道理。即：
△1、继续用学校教育的18个年级概略实施级数的分级处理，事实证明虽精确但感觉繁琐，故不宜采用。只是把这些内容记在心里，做到信息数字化易变结果的心中有数之后，立即再一次易变为小中大学三级处理。
这样在下半圆径线概略一分为三，分别在三点与线相关的平面图中，用水平线随级数辩证点的上下移动而变动。实际证明（例如小学毕业水平线显示）上端至半圆的空白处，即表示可上升空间，也可以表示仍需学习和掌握（到大学毕业止）知识的信息发散区；
下端照设定已变成黑色，寓意已经掌握（地道的、实在）的知识系统。数量经黑白显示，道理有些类似。
只是这些信息处理，对于例如中国教育学整体之一的语文学而言，意思相对准确可靠。这模式易变成其他学科的知识，在显示抽象信息场和场合内容的阴阳和合（即对立统一）道理完全相同，故普遍适用。
这里需要简单说明一下，同一个华学标志的太极简易图（即○），现在过圆心以水平线一分为二（即上下二个半圆），根据理论命题的抽象极限，所表示的意思是有所不同的。
这些问题以后再进一步处理，现在不作深究。
△2、至于半圆的上半区域，则寓意经准则极限的语文学知识，取得准入资格而进入上半圆信息显示区域，是指现阶段整个（例如）中国教育界，集所有人才的集体智慧之大成，实际存在的语文学场合、作出太极封顶极限一个上档（上品到上乘）的专业知识，内容也是一个系统。
将上下二个半圆以阴阳二仪分别理解和极限后，我们可以这样的简单解释。则：
上档一个阳一仪的信息显示，可以思想成是教授级专业知识的一个地道实在系统；下档一个的信息阴一仪显示，则是要向学生教授的语文学地道落实的知识系统。
将二者阴阳和合的有机联系和完整理解，我们对语文学经典例证的一个抽象太极信息场，场和场合、场合内容，及其太极生二仪的分而为二合而为一，语文学对单词类知识的正解原则，即概念和内涵的相互关系，和直观图○明显“什么是圆满”的上乘道理，已经正解得十分圆满了。
我们现在把几个规则综合起来再简单复述一下→三个规则都有阴阳二仪二大类的作用。即
○阳、阳一仪属天道类规则知识，是专门处理知识从未知向已知质变成功的入门把关类规则。原则与正确结论对立统一，仅只处理单词类知识资格认证的法定标准；
准则与准确结论对立统一，也仅只处理智慧学问类知识资格认证的法定标准（这二个标准在○图内垂线中明显方向向上，受易学正经的形而上学道理正解规定）；
法则与科学结论对立统一，专门处理专业学问由未知拓展成已知类知识的资格认证法定标准（此标准在○顶端，方向向下作为入门把关的理学知识）。
上述说法若误解为存在文化易变方向的逻辑矛盾问题，则改一种说法，就是由场外（未知领域）向场内易变成功，成为知识场合的内容即可。
○阴、阴一仪属地道类规则知识，则全部方向向下，根据规则类知识有意识应用的地道落实，合理解决下档区域知识间的矛盾对立和统一关系的结论（包括理解和把握类）问题。
这点就比较好理解了，就是同级、同类的知识，在系统间存在逻辑思维的矛盾关系，只能对立不能统一。
这个问题交由“上级”处理。上级管理下级，直至一统到底，绝对没有例外。下级若与上级存在逻辑矛盾，一切服从上级。其理如法律法规方面，解释和执法权力归属（例如中国）最高人民法院。
关于此类相关的典型问题，就是哲学关于抽象和具体的争论。就理学学术方面的原则这一个术语而言，规定:
凡是入得人类智慧文化殿堂大门的所有知识，都是抽象的→而抽象（最低级别感性的单词类）知识，包括基础的内容，亦即是凭据人头脑中智慧功能最基本的思维活动，维系主客观世界辩证对立统一关系认识系统，也统统都是抽象的。
道理很清楚，在人的头脑中，绝对装不下客观世界范畴的任何一个具体自然存在（包括物和自然现象）。
因此可以论断：
凡是由人头脑中智慧功能的思维、思维活动和思维结果，都是抽象的→而思维的对象或根据，就是师法自然的所有自然物和自然现象等等，理念上与主观世界存在逻辑矛盾对立关系的客观世界所有、一切，才是确确实实、地地道道的具体实在。
因此在抽象与具体的思维逻辑关系方面建立的基本原则，规定人类主观世界范畴一切智慧和文化的成果，都是抽象的。
至于以后对“思维和存在、抽象和具体”规范易变关系的同一性原则“进一步知识和理解”，这是另一类问题。
哲学场合因为分辨不清二个不同概念、类型和场合与否问题，当然至今仍然纠缠不清而争论不休了。
如此要他们理解韩非子的白马非马论，辩别白马究竟是马还是非马的问题，简直就是乱弹琴了。
哲学家能分清白马和马哪个是抽象的，哪个是具体的么？或者说究竟单词（相比词典）应该说是抽象还是具体的？
而根据我在理学场合的上品理解，处理此类问题因此建立起专业的准则知识，即轻而易举随心所欲把问题圆满解决了。
建立在理学处理抽象和具体、成果和基础、思维和存在一系列矛盾关系基础上，根据易学的形而上学正经的知识和理解，应用二仪的阴阳分类法则，很容易理解上述哲学没有水平、能力处理（三个典型例证）的低级问题。
结合触类全通的知识、理解和应用，将前者“思维、成果和抽象”原则规定为阳一仪，后者“存在、基础和具体”也用原则规定为阴一仪→于是可以轻易作出准确结论，形成理学专业的准则知识。
就是说“思维和成果类阳一仪都是抽象的；反之存在和基础类阴一仪都是具体”。这样运用易学标志的太极简易图，即○的一个华学抽象太极信息场创立成功，有原则而很容易理解：
“根据易经的师法自然宗旨，由场外自然世界中感知感觉到的所有、一切，转变成人类智慧文化的成果之后，易变成知识场合的内容，理所当然都是抽象的”原则合理成立。
至于在抽象的知识场合内，处理文化水平和上下档等级关系的知识和理解，于是仍然保持原来的说辞等等以方便理解和应用，上述阴阳二仪的说法、论法和述法等等仍然继续适用；
只是在处理对应问题的知识水平和理解能力方面，包括质量都已经不能同日而语，不可简单低级一知半解地相提并论了。
简单道理如前面将○过中点以水平线一分为二，区分出上半圆是专业知识的阳一仪天道类“思维、成果的抽象知识系统”；下半圆是专业知识在教育学场合有意识应用、落实，属于阴一仪地道类“存在、基础的知识具体应用系统”。
直观点说，其他方面的知识、理解和把握、应用都不会有太大的难以理解问题→唯一稍有难度因此容易在理解方面发生歧义的争论，可能就是抽象和具体问题的理解和解释、处理。
其实只要理论文化水平和能力发展到位，处理这类问题完全符合易学的正经易变法则，因此十分方便、简单、容易。
在正经的理学专业中，关于抽象和具体的辩证和分别问题处理，专门形成的一个法则到准则再到原则的一贯性理解和贯通，经过○直径显示出的理学理论主线知识的所有信息，中间任意确定一个理论辩证点办法的准确处理:
过这一辩证点再增设一条水平状辅助线，由此论断水平线明显一分为二→以上确定为阳一仪的“思维结果的抽象”信息区域；以下则是阴一仪“具体存在的基础”信息区域。
这里仅只需进行专业的解释，“在人类智慧的抽象知识场合内，进一步采用抽象和具体的说法、论法、述法和办法等等，仅仅只是相对而论通过精确思维法的定位（等级和水平等）确定后，表示了一种趋势性的方向关系辩证规范”。
与形而上学正经易变思想和主张相关联，辩证判定和合理结论为“越向高处质变成功越抽象；反之越向低处溯源则越具体”→这是一个（理论专业）动态的思辩科学理念。
内容包括更加趋向或接近抽象；反之就是更加趋向和接近具体就是了。
这些问题帮助哲学得到上品正解成功，哲学通过理学准则的学问类知识这一资格认证，顺利通关而进入专业的智慧学问系统，自然是水到渠成的（哲学术语）规律必然了。
余下就属于更髙水平和等级的理学或理学科学方面知识和理解问题了。
这里于是引申出来一个易学的人道理论问题→人道是理性思维的抽象成果→相对比较天道（模糊思维），是属于更高级别和水平的正经理论知识。
⊙○2、术法数字化的基础经验
俗话说尺有所短寸有所长，任何事情有一利必有一弊→道理指我们对任何事都不能绝对化处理，包括什么话也都不能往绝对处说。
于是，我们平常在处理某些事说某些话的时候，往往会加上一些尺度和分寸的说辞。
例如做某些事说某些话时，甲会关照乙：“你说话（或做事）的时候，千万要掌握尺度，讲究分寸。若过了头，则物极必反，会使我们遭受损失（或带来不利后果）”……等等。
有时候甲还会追问：“让你去处理这些事，你心中有数吗”？乙或回答心中有数，或回答心中无数。
⊙○2.1、经验对一知半解问题解法
众所周知，在中华民族易文化体系中，通常会出现一些与数有关的说辞；同时尺度和分寸等就我的理解，其实也是源于易经，是易经开篇“无极生太极……一切归十方”透露出数字化信息的同时，内容包括的数字化度量、权衡、尺度掌控和分寸把握等等系列信息。
当然，我们对“数”术语至少是属于模糊思维内容。理所当然，肯定包涵基础部分精确思维内容“数”的概念；但如果真是简单地理解为是精确思维层面数知识的基本概念，就必然出现了阴阳失调的问题。
还是用易学术语，就是“只知其一，不知其二。知其然而不知其所以然”。
这句话一般是对精确思维文化水平人们说的。他们由于水平的极限，往往出现一知半解的阴阳失调问题，对知识的理解和掌握，出现主观片面性和绝对化问题比较普遍。
例如哲学在这方面的特征十分明显。最典型就是唯物和唯心论的绝对化处置，是水火间不能相容。
我曾见一则报导，但由于记性问题记不太清了。似乎是十八世纪西方有关几何学（或数学）方面见解不同，导致各执己见，最后好像要拳脚相加，试图用暴力解决学术间不同见解。
结果如何？随着学术方面不断研讨深入发展，终于克服了一知半解的主观片面性缺陷。
就像易学对阴阳理解原型（即白天和黑夜），采用○正反二仪用黑白区别，二人相对而立观察到颜色自然不同。
你说黑我说白谁对谁错是是非非，在出现主观片面性绝对主义问题的情况下，如瞎子摸象谁能作出正确结论？
同样道理→哲学仍然落后自然科学水平；仍在犯类似几何学一知半解主观片面性加绝对主义的问题，至今还陷在重蹈覆辙泥坑无力自拔。
结果已与我说的一般，数学或几何学上述结局理应在哲学场合重演。
然后我查了百度，得知数学（包括几何学）场合在十八世纪前后是有这方面分歧和对立，结果走向统一。因为曾经“文革”的原因，使我失去了正规学习的机会，因此对此种知识（近似文盲）而问题无法解读。
关于暴力的说辞可能见之于普通杂志，有故意吸人眼球的可能。
虽不能作准，但大意如此，因此作为例证借用的内容方面道理总体是成立的。
⊙○2. 2、 三道分合因果及数意识经验
三种不同之道级别和水平难易程度等等，比较系统完整深入地讲授请参见正文，这里仅取要点摘要阐述。
比如正解经验（包括中医学）类问题，从而使人们从中觉察到理性、模糊和精确的三大思维抽象理念，和理学术对模糊与天道、精确与地道、理性与人道之间，相互关系与不同说法（论法、述法）的相辅相成道理。
我们现在讲科学，认为中医以经验为主是不科学的→对于这类理解和结论，究竟是正解还是误解呢？我的结论是误解！
例如概率论成功拓展的基础，据说是统计学→而根据现代大数据信息处理的理解和应用经验，可以为往后经验类知识的精准理解和结论提供坚实根据。
随着上世纪中国共产党十一届三中全会开始，全面进入了邓小平时代。在宏观世界宏观思维层面来模糊化抽象考察，当是易经问世以来，东方智慧文明进入反常的“今不如昔”衰落之道，至“文革”时期就我认为是落底后已经开始反转。
道理正如物极必反→博大精深高深莫测的易文化体系，经历漫长岁月阴阳失调不断衰落，基础面中华民族的文化水平已逐渐提升而开始匹配。
这样中国初具四个现代化建设，现代文明规模的鼎盛时期态势，已成主流趋势的发展形势，不是人力可以抗拒的规律必然。
同时中医复兴到重回世界医学的主导地位，这般趋势並不会遥遥无期，集成主潮流大势亦是指日可待。
作出这些结论的主要根据，是我预见到华学创立之后能夠体现的部分意义→则理学和理学科学内容的系统拓展和地道落实，由价值支持证明意义。
简洁点说，华学以太极分而为二仪（即理学和实学），判定理学为阳实学为阴的主要根据，是抽象务形与具体落实的（上下档）文化水平和层次差别。
用军事学术语来打个比方。前者则是研究和解决战略性决策、思维和把握，培养“元帅类”最高级领导、决策型人（帅）才的。以后不仅仅是局限在军事方面，而是会系统落实到政治经济等社会所有实践领域；
而后者是严格遵循领导决策层的所有意图和方针大略，目的是不折不扣严格执行地道的战术性部署落实型人（将）才的。
如此一来（二者之间）孰高孰低、孰优孰劣的辩识和判定，如何结论的道理已经大概一目了然了。要完全了然于心，另当撰文说道。
在华学场合第一级以二仪规定的内容，除了理学和实学科学之外，当前还有一种边缘科学的说法，内容已至少包涵有信息论、决策论、概率论和系统工程论。
可以预见到的是，这些属于模糊到理性思维等更高层面的经验类知识和理解，随着理学抽象战略性思维信息场的建立，和理学对内容部分意义和价值关系不断点明，指出重大的理论学术方面研究和发展方向的阐明，学问内容的不断发展和有意识应用的地道价值不断地体现和落实，必将引起越来越多人们的重视，定将迅速呈现一个高速发展态势。
从中于是能夠见证经验类知识，在日后推动、促进新一轮文化易变形势，直至由次要矛盾地位迅速转化成主要矛盾的决定性地位点滴信息。问题是人们是否有足够敏感的文化底蕴。
可以这样简洁地说，真正属于形而上学抽象概括成功，处于人才学上乘登峰造极的二仪类人才集团，他们的经验是更高级别的科学→这是理学日后要重点处理的智慧学问科学内容。
于是理所当然，从这里开始就势必顺势提出“数”的一系列理念和术法说法论法等等。
概率论据说源自于赌场，是建立在统计学基础上拓展成功的。这与其他边缘科学知识的大系统阴阳和合，哲学界如果对真理标准认真研究，能够从发现问题开始，到然后理解“自以为是断定的智慧学问”的原因，纠正问题之后，因此自然能夠取得智慧学问真正上品、入流的资格认证。
现在问题是实在太过低级（接近基础），就是促进之唯物论实践、唯心论的认识标准，分别拓展到多数人、权力和权威的专业标准→然在知识和理解的层面、质量和水平，与边缘科学上述四大知识相比较，就对智慧的“知识、理解和实践、把握能力等”多方面考察，实在还是无法同日而语，绝对不能相提并论。
99％成功概率（实践结果）仍可能形成100％失败事实→对概率论从理解、把握到因果关系实证，结论是真知真理还是误知假理，大家已经知道（多说了反而会被误解）。这里99％就是指 “数”意识参与的辩证概念。
作为常识在全方位激烈竞争的种种社会实践活动中，概率论、信息论和系统工程论甚至全息论等等，与科学决策的相辅相成大系统因果关系，因为知识的地道实在而无须重复。否则不仅劳而无功还反被人觉得愚昧少知。
例如围棋，由于具有反复复盘且明显体育类竞争，相对失败后果要小许多，用于研究和解决对竞争结果胜负如何的因果关系易变之道，阐述和证明易经内容的数字化信息，揭示“天、地、人”三道的对立和统一关系，相对接近于基础部分而比较容易解释，故已经作为理学场合基础部分的精选典型例证。
去咨询一下中国围棋界最高水平的职业棋手。他们会告诉天道务形的模糊思维场合“大势、急所、要点”和战略战术研究等大系统因果关系；
及地道落实“注重实地，寸步不让”等等上品的抽象道理。
其中与抽象务形具体落实的天地道平衡与协调，战略性决策精准与否及自已战术性落实之间，还有一个十分重要的理论法则需要点明→即必须与自身的水平和实力相匹配。
就是我用理学术语说道的阴阳二仪，是相互背离的阴阳失调呢还是反之，就是和谐统一的阴阳和合？
例如“一步”被专业人士满口赞誉的绝妙好手，具有决定全盘胜负关健的战略性落子，让战术性实施能力不相匹配的庸才俗子去后继落实，如三国人物的马谡一般，结果如何？
足见哲学实践标准究竟是多么愚不可道了。唯物论“实践标准”观点，相比较中国古代兵家经典《孙子兵法》中明确指出：“夫未战而庙算胜者……多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣”。二者之间对因果之道就见解到理解、把握，差别巨大到真可用天地来比喻。
军事学是以后理学重点凭据的，上乘知识质变的基础或根据。同属于春秋战国时期的历史名人，不折不扣的智慧文化用心（或唯心）主义者，其关于数与算数的多寡，和战争结果对胜负之间因果关系的理解和把握，事实经过人类智慧文化易变的数千年历史，现代人类有数几个最为优秀卓越的杰出人才，由决策论和概率论、系统工程论等等所代表的文化水平，及其对因果关系规律的理解和把握能力，才勉强（真正）可以与之比肩，方能夠在二个不同的时间结点，由水平接近而得相提并论。
唯物论者一个胡言乱语的实践标准，对于孙子在兵法开篇中涉及“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不得不察也”的重要性认知和指出，根本毫无知觉，视如儿戏。一当任其妄言惑众危害社会，被其误导的后果不堪设想。
真像原苏联导致解体；或像许多轻信美国政客别有用心的谎言假诺，例如先前的阿富汗和当前的乌克兰，待到战火纷飞，但等国破家亡的悲剧发生→一句轻描淡写的实践标准，检验出百分百绝对的“真理”，试问祸国殃民严重后果已成事实，你有这般“真理在手”，岂不仍然是危害社会的乱臣贼子？
严重危害国家、民族的生存安全，实在必须口诛笔伐以绝后患！
⊙○2. 3、数源头另类理解摘要
数和尺度、分寸等理念，就我认为自易经一开篇就明确发散了相关信息，因此似乎与我理解的假设类说辞有关→自春秋战国时期（典型如《孙子兵法》）就完全影响而产生了重大作用，是双管齐下“既授之于渔，又授之于鱼”。
明的说辞见本文开始的○1点内容，暗的说辞就是从第3页⊙○1 “上品理解要点……其他都视而不见，熟视无睹”开始，不断作着基础系统的建立到发展，为现在汇总作了比较充分的准备。当然更加系统而详细的阐述将放在正文，或另外撰文落实。
这里仅仅是提出问题和发表自已的见解，择要点述说以帮助大家加深理解。
易经开篇部分内容不再复述，只根据目前理解需要随意取用（或许是断章取义也无所谓），于是采用熟视无睹办法轻灵处理，现在仅处理编号一到十的数字化信息。
前面已经述说过，以“无”为0、“十”为10，根据易经的数字信息易变为数学采用的阿拉伯数字模式，因此被我理解为以10为底，0、1（…n）为幂的n次方信息，于是十分明显“这就是精确思维场合十进制”标准模式。
如果我们把数学场合理解一通到顶，就是天道模糊思维场合n进制抽象模式。
结合哲学“基础和成果、具体和抽象（包括质变论）” 等因果关系的理性认识系统。若哲学界能夠上品正解圆满，有能力质变成功一个理性知识→那么不仅仅包括同一精确思维层面的二进制，而且包括语文学（典型例证的）单词和词典（还无须区分古今中外的什么词典），反正字数是精确还是概略知道都无所谓。
只要将“词典内容的单词知识系统”与基础划上等号；词典概念的抽象知识与成果划上等号→另外弄懂了模糊思维场合的高级道理。
那么华学知识场圆满内容，已经由n进制模式，完全解决了太极到n极无穷无尽分解（哲学无知）问题。
我们对n极经历多少级数的抽象合成都无须顾及→只需要知道最终就是二极（二仪）合成太极（一极）的道理。
那么在华学场合上乘解决了智慧学问经天纬地所有大一统问题，因此达到论著无懈可击的自圆其说创作成功目的抽象论断，有这一个事实证据能地道实在就足夠了。
现在已进入数字化大数据阶段，因为水平能力完全提升到位，于是简单如全球人类实际有多少人数，处理此类问题并不困难。同样道理如果认为有必要，这样以任何学科为根据，例如数学究竟内容实际有n个知识，应该不太复杂。
理所当然，一门学问数字化结果统计出来，再要处理华学内容究竟有n个问题还可能存在？
综上我们可以从中直觉到一个相关的系列问题→即有关信息场内容的一个系统，虽然可以采用信息数字化大数据处理办法，能夠力求做到100％精准。但问题是：
一、有没有必要化大力气做到100％精准？
二、就是主观要求做到100％但实际能否做到绝对？
三、方方面面经验证明，越接近100％以后每提高一个百分点，难度提升越来越大，许多场合十分精准几乎无法办到。
如果非要追求绝对标准的圆满，1是否能做到？2如此代价究竟值不值得？3综合后再问是否合理？
四、许多实践场合处理具体问题，经验证明某些方面精准要求是必须的，而另一些方面则完全没有必要→试问我们要概而论之一视同仁，还是灵活取舍准确决策更加合理越发重要？
五、……
围绕这一系列察觉就引伸出理解问题的理学专业，即人道的理性思维科学知识。
当然对人道理性思维知识作出科学的结论，必须要对知识的出处、根据、基础和抽象意义、具体价值等等，可以预见到的人类迄今所有未曾知道、尚无察觉因此不能理解问题，作出上乘理解后的专业解释和圆满解决。
此是正文乃至以后要拓展的科学内容，岂能三言二语可能阐明？
⊙准则：是建立在原则正解成功基础上，进一步形而上学拓展成功的高级理学准确规则。
是分别有理学的阴阳二仪规定的地道实在，分而为二，合而为一的阴阳和合正经理学知识。
内容包括有：
△1、在垂线表示质变论（正解是经过易学对哲学原来问题指教过的解决之后，由唯物论质变成唯心论的质变论，而不是原来唯物论的准理论知识。
下面渐变论相同解释部分，可参照此点故省略）规则规定下，现在处理级数极限的质变关系系统性规则理论知识。
经验性直观直觉的感知例证，是学校处理此类问题的教育学常识。
△1.1、最低级理解，是以学校按年级划分办法得出的经验与结论。即假设大学学业分为6级。就是说小学中学大学各6级，共18个年级段划分。
理学术语的准则，规范处理级数间系统的矛盾对立和统一问题。
其中贯通理学的形而上学抽象法则，派生出形为上为优为阳为抽象为成果的阳一仪；
或实为下为劣为阴为具体为基础的阴一仪，对立和统一的系统因果关系辩证的理论知识，问题就很容易得到上品理解的圆满解决。
如登山走十八级台阶一般，你现在无论站在哪一级，确定之后继向后（往下）辩证则“此级（本档）是成果，以下溯源都因此合理易变为基础”；若向上攀登，则本档或本级台阶自然是基础，欲登上的台阶则同样易变成上档合理形而上抽象成功的成果。
注意“成果、结果”间概念的矛盾对立和统一问题。初始抽象成功的适用成果；离开了这一“当时、目前”等即时性极限的时间关系约定，余多情况多数适用“结果”一词。
△1.2、比较高级的理解，则相对更加抽象一点。即直接划分为小学、初中、高中、大学更加简明，或小、中、大学越发简明的正解办法，以触类旁通的理学知识正解贯通，大至问题都得到圆满理解的处理成功。
△2、建立在△1正经理解的相关问题处理成功基础上，现在再来处理此点问题，就相对易变得简单、方便、容易了许多。而且事半功倍，理论效率十分之高。
在○以垂直的直径理解而易变成理学场合的理论主线知识，着重处理级数与质量关系、优劣辩证与结论方面一系列问题，结合阴阳和合的理论知识有意识联系与贯通，现在只须联系级数和水平线的有关经历和经验，稍稍形成处理此类问题的理论意识之后，上品正解成功此类问题由于形势成熟，因此是势如破竹当是水到渠成的轻而易举之事。
当○建立在1、处理级数问题理论主线；2、△1.2点内容对大中小学三级分类处理；3、结合○中与理论主线的完整18级、十八个级数的分别辩证对应点，等等相互关系大系统联系的完整理解基础上，现在仅取大中小学三级三个理论辩证点的足够（最简）系统处理。
即分别过三点划三条平行状寓意文化水平（级数关系）直观处理的理论辩证线，质变论和结论方面水平上优下劣道理已经没有意思需要阐述了。
另外还因为教育学方面基础性简单的教学常识，以足够的经历和经验告诉人们：
在水平线寓意同类型（因此是同级别）的一个知识系统，结合渐变论和同类易变、触类旁通等等，一系列相关的理学术方式方法知识，可知在同类的一个知识系统中实施优劣辩证和结论，只有一个基本准则。
则数量多寡决定的多优少劣，和结论方面（数量）多肯定、少否定的系统因果关系正解道理，已经圆满阐述成功，结论毋庸置疑。
△3、自△1点述说的是级数极限的质变方面系统道理；△2点述说的是数字极限的质变、量变及结论方面系统道理。
本点要着重阐明的是○过中点，分别以垂线和水平线补充完整，把整图一分为四个部分（或用四象说法、述法）办法简单的应用处理→然后明显○内十字相交的中心点，根据本图本点用理学术术语解读。就称为理解（或理性的、理论的及理论辩证的）核心点信息。
多种说法述法解法应用法等等方式方法，在基础的精确思维层面，常规判定是具有逻辑思维矛盾关系的；但在本档模糊思维层面，情况就完全不同了。
这分别代表了不同的视角、不同的层次、采用不同的办法、表明不同的理解程度，包括想处理的问题要求是精准或是概略（一般或甚至马虎点）也行的，对易变结果的分别要求，所谓大系统对立统一，用理学的大系统或全息化阴阳和合的说法，属于相辅相成的分解和合成……等等所有道理，需要完整理解的全面掌握后，才能既精准又随心所欲的合理运用。
这里已涉及模糊思维场合经验类的知识和理解核心。
经验类经历和经验能够支持、证明的文化水平和智慧能力、实力之间的因果道理，相关道理必须用阴阳二仪的二大类说法，才能完整解说清楚。
因为内容太多需要大量文字，所以将放在正文适当章节阐述论证。
而这里根据○和十字综合处理中理解核心点，被合理易变成准则的直观明显点。如此形成理学对准则知识的理解要点是：
1、是理学术对准则知识天道抽象意义的经典支持与证明。则此点直接正解成是专业的智慧学问假设抽象成功后，寓意是正经学问合理进入的大门或通道类惟一准入点。
而理学术语对准则的知识，所展示抽象意义的相关道理，就是起到准入的资格认证严格把关作用。
2、是理学术对准则知识抽象意义基础→地道落实具体价值的经典支持与证实。则与圆心点和平行的水平线将圆一分为二，下半个圆用圆心点采用语文学典型例证。
即这一点由点的联想而扩大（易变）成○的太极简易图，结合观点确定和命名办法处理的一系列理学术相关方式方法知识，可知现在采用○贴标签的办法，已经合理易变为语文学专业知识了。
这不是一个标准模式抽象太极观正解极限的语文学知识场信息吗？对呀，就是这般理解如此知识这样掌握准确应用合理处理的。
那么抽象知识的场合内容是什么呢？
、这是对精确、模糊、理性三种不同质思维的第一次综合性经典处理。因此用二个星着重标明。
并顺便就语文学常识对知识的概念和内涵、内容的正经上品解释，故十分重要。
且包括对理学术的太极、阴阳和二仪，及其阴阳和合与失调等等重要内容，迄今作一个比较系统、完整的圆满解释；
还包括相关理学术的方法论场合，有关的方式方法和如何理解、解释证明，怎样合理应用的有限系统阐述论证。
○以下半个圆的信息全息化发散，表示这就是语文学专业要向学生教授知识的全部、所有圆满内容。现在以⊙2.2○点用△示意的其中1、2、3点阐述内容，进行系统联系后的阴阳和合，可知平面图以阴阳（用圆内白的本色和下面联想为黑色以区别阴阳）二仪分别表示进行直观系列的明显显示道理。即：
△1、继续用学校教育的18个年级概略实施级数的分级处理，事实证明虽精确但感觉繁琐，故不宜采用。只是把这些内容记在心里，做到信息数字化易变结果的心中有数之后，立即再一次易变为小中大学三级处理。
这样在下半圆径线概略一分为三，分别在三点与线相关的平面图中，用水平线随级数辩证点的上下移动而变动。实际证明（例如小学毕业水平线显示）上端至半圆的空白处，即表示可上升空间，也可以表示仍需学习和掌握（到大学毕业止）知识的信息发散区；
下端照设定已变成黑色，寓意已经掌握（地道的、实在）的知识系统。数量经黑白显示，道理有些类似。
只是这些信息处理，对于例如中国教育学整体之一的语文学而言，意思相对准确可靠。这模式易变成其他学科的知识，在显示抽象信息场和场合内容的阴阳和合（即对立统一）道理完全相同，故普遍适用。
这里需要简单说明一下，同一个华学标志的太极简易图（即○），现在过圆心以水平线一分为二（即上下二个半圆），根据理论命题的抽象极限，所表示的意思是有所不同的。
这些问题以后再进一步处理，现在不作深究。
△2、至于半圆的上半区域，则寓意经准则极限的语文学知识，取得准入资格而进入上半圆信息显示区域，是指现阶段整个（例如）中国教育界，集所有人才的集体智慧之大成，实际存在的语文学场合、作出太极封顶极限一个上档（上品到上乘）的专业知识，内容也是一个系统。
将上下二个半圆以阴阳二仪分别理解和极限后，我们可以这样的简单解释。则：
上档一个阳一仪的信息显示，可以思想成是教授级专业知识的一个地道实在系统；下档一个的信息阴一仪显示，则是要向学生教授的语文学地道落实的知识系统。
将二者阴阳和合的有机联系和完整理解，我们对语文学经典例证的一个抽象太极信息场，场和场合、场合内容，及其太极生二仪的分而为二合而为一，语文学对单词类知识的正解原则，即概念和内涵的相互关系，和直观图○明显“什么是圆满”的上乘道理，已经正解得十分圆满了。
我们现在把几个规则综合起来再简单复述一下→三个规则都有阴阳二仪二大类的作用。即
○阳、阳一仪属天道类规则知识，是专门处理知识从未知向已知质变成功的入门把关类规则。原则与正确结论对立统一，仅只处理单词类知识资格认证的法定标准；
准则与准确结论对立统一，也仅只处理智慧学问类知识资格认证的法定标准（这二个标准在○图内垂线中明显方向向上，受易学正经的形而上学道理正解规定）；
法则与科学结论对立统一，专门处理专业学问由未知拓展成已知类知识的资格认证法定标准（此标准在○顶端，方向向下作为入门把关的理学知识）。
上述说法若误解为存在文化易变方向的逻辑矛盾问题，则改一种说法，就是由场外（未知领域）向场内易变成功，成为知识场合的内容即可。
○阴、阴一仪属地道类规则知识，则全部方向向下，根据规则类知识有意识应用的地道落实，合理解决下档区域知识间的矛盾对立和统一关系的结论（包括理解和把握类）问题。
这点就比较好理解了，就是同级、同类的知识，在系统间存在逻辑思维的矛盾关系，只能对立不能统一。
这个问题交由“上级”处理。上级管理下级，直至一统到底，绝对没有例外。下级若与上级存在逻辑矛盾，一切服从上级。其理如法律法规方面，解释和执法权力归属（例如中国）最高人民法院。
关于此类相关的典型问题，就是哲学关于抽象和具体的争论。就理学学术方面的原则这一个术语而言，规定:
凡是入得人类智慧文化殿堂大门的所有知识，都是抽象的→而抽象（最低级别感性的单词类）知识，包括基础的内容，亦即是凭据人头脑中智慧功能最基本的思维活动，维系主客观世界辩证对立统一关系认识系统，也统统都是抽象的。
道理很清楚，在人的头脑中，绝对装不下客观世界范畴的任何一个具体自然存在（包括物和自然现象）。
因此可以论断：
凡是由人头脑中智慧功能的思维、思维活动和思维结果，都是抽象的→而思维的对象或根据，就是师法自然的所有自然物和自然现象等等，理念上与主观世界存在逻辑矛盾对立关系的客观世界所有、一切，才是确确实实、地地道道的具体实在。
因此在抽象与具体的思维逻辑关系方面建立的基本原则，规定人类主观世界范畴一切智慧和文化的成果，都是抽象的。
至于以后对“思维和存在、抽象和具体”规范易变关系的同一性原则“进一步知识和理解”，这是另一类问题。
哲学场合因为分辨不清二个不同概念、类型和场合与否问题，当然至今仍然纠缠不清而争论不休了。
如此要他们理解韩非子的白马非马论，辩别白马究竟是马还是非马的问题，简直就是乱弹琴了。
哲学家能分清白马和马哪个是抽象的，哪个是具体的么？或者说究竟单词（相比词典）应该说是抽象还是具体的？
而根据我在理学场合的上品理解，处理此类问题因此建立起专业的准则知识，即轻而易举随心所欲把问题圆满解决了。
建立在理学处理抽象和具体、成果和基础、思维和存在一系列矛盾关系基础上，根据易学的形而上学正经的知识和理解，应用二仪的阴阳分类法则，很容易理解上述哲学没有水平、能力处理（三个典型例证）的低级问题。
结合触类全通的知识、理解和应用，将前者“思维、成果和抽象”原则规定为阳一仪，后者“存在、基础和具体”也用原则规定为阴一仪→于是可以轻易作出准确结论，形成理学专业的准则知识。
就是说“思维和成果类阳一仪都是抽象的；反之存在和基础类阴一仪都是具体”。这样运用易学标志的太极简易图，即○的一个华学抽象太极信息场创立成功，有原则而很容易理解：
“根据易经的师法自然宗旨，由场外自然世界中感知感觉到的所有、一切，转变成人类智慧文化的成果之后，易变成知识场合的内容，理所当然都是抽象的”原则合理成立。
至于在抽象的知识场合内，处理文化水平和上下档等级关系的知识和理解，于是仍然保持原来的说辞等等以方便理解和应用，上述阴阳二仪的说法、论法和述法等等仍然继续适用；
只是在处理对应问题的知识水平和理解能力方面，包括质量都已经不能同日而语，不可简单低级一知半解地相提并论了。
简单道理如前面将○过中点以水平线一分为二，区分出上半圆是专业知识的阳一仪天道类“思维、成果的抽象知识系统”；下半圆是专业知识在教育学场合有意识应用、落实，属于阴一仪地道类“存在、基础的知识具体应用系统”。
直观点说，其他方面的知识、理解和把握、应用都不会有太大的难以理解问题→唯一稍有难度因此容易在理解方面发生歧义的争论，可能就是抽象和具体问题的理解和解释、处理。
其实只要理论文化水平和能力发展到位，处理这类问题完全符合易学的正经易变法则，因此十分方便、简单、容易。
在正经的理学专业中，关于抽象和具体的辩证和分别问题处理，专门形成的一个法则到准则再到原则的一贯性理解和贯通，经过○直径显示出的理学理论主线知识的所有信息，中间任意确定一个理论辩证点办法的准确处理:
过这一辩证点再增设一条水平状辅助线，由此论断水平线明显一分为二→以上确定为阳一仪的“思维结果的抽象”信息区域；以下则是阴一仪“具体存在的基础”信息区域。
这里仅只需进行专业的解释，“在人类智慧的抽象知识场合内，进一步采用抽象和具体的说法、论法、述法和办法等等，仅仅只是相对而论通过精确思维法的定位（等级和水平等）确定后，表示了一种趋势性的方向关系辩证规范”。
与形而上学正经易变思想和主张相关联，辩证判定和合理结论为“越向高处质变成功越抽象；反之越向低处溯源则越具体”→这是一个（理论专业）动态的思辩科学理念。
内容包括更加趋向或接近抽象；反之就是更加趋向和接近具体就是了。
这些问题帮助哲学得到上品正解成功，哲学通过理学准则的学问类知识这一资格认证，顺利通关而进入专业的智慧学问系统，自然是水到渠成的（哲学术语）规律必然了。
余下就属于更髙水平和等级的理学或理学科学方面知识和理解问题了。
这里于是引申出来一个易学的人道理论问题→人道是理性思维的抽象成果→相对比较天道（模糊思维），是属于更高级别和水平的正经理论知识。
⊙○2、术法数字化的基础经验
俗话说尺有所短寸有所长，任何事情有一利必有一弊→道理指我们对任何事都不能绝对化处理，包括什么话也都不能往绝对处说。
于是，我们平常在处理某些事说某些话的时候，往往会加上一些尺度和分寸的说辞。
例如做某些事说某些话时，甲会关照乙：“你说话（或做事）的时候，千万要掌握尺度，讲究分寸。若过了头，则物极必反，会使我们遭受损失（或带来不利后果）”……等等。
有时候甲还会追问：“让你去处理这些事，你心中有数吗”？乙或回答心中有数，或回答心中无数。
⊙○2.1、经验对一知半解问题解法
众所周知，在中华民族易文化体系中，通常会出现一些与数有关的说辞；同时尺度和分寸等就我的理解，其实也是源于易经，是易经开篇“无极生太极……一切归十方”透露出数字化信息的同时，内容包括的数字化度量、权衡、尺度掌控和分寸把握等等系列信息。
当然，我们对“数”术语至少是属于模糊思维内容。理所当然，肯定包涵基础部分精确思维内容“数”的概念；但如果真是简单地理解为是精确思维层面数知识的基本概念，就必然出现了阴阳失调的问题。
还是用易学术语，就是“只知其一，不知其二。知其然而不知其所以然”。
这句话一般是对精确思维文化水平人们说的。他们由于水平的极限，往往出现一知半解的阴阳失调问题，对知识的理解和掌握，出现主观片面性和绝对化问题比较普遍。
例如哲学在这方面的特征十分明显。最典型就是唯物和唯心论的绝对化处置，是水火间不能相容。
我曾见一则报导，但由于记性问题记不太清了。似乎是十八世纪西方有关几何学（或数学）方面见解不同，导致各执己见，最后好像要拳脚相加，试图用暴力解决学术间不同见解。
结果如何？随着学术方面不断研讨深入发展，终于克服了一知半解的主观片面性缺陷。
就像易学对阴阳理解原型（即白天和黑夜），采用○正反二仪用黑白区别，二人相对而立观察到颜色自然不同。
你说黑我说白谁对谁错是是非非，在出现主观片面性绝对主义问题的情况下，如瞎子摸象谁能作出正确结论？
同样道理→哲学仍然落后自然科学水平；仍在犯类似几何学一知半解主观片面性加绝对主义的问题，至今还陷在重蹈覆辙泥坑无力自拔。
结果已与我说的一般，数学或几何学上述结局理应在哲学场合重演。
然后我查了百度，得知数学（包括几何学）场合在十八世纪前后是有这方面分歧和对立，结果走向统一。因为曾经“文革”的原因，使我失去了正规学习的机会，因此对此种知识（近似文盲）而问题无法解读。
关于暴力的说辞可能见之于普通杂志，有故意吸人眼球的可能。
虽不能作准，但大意如此，因此作为例证借用的内容方面道理总体是成立的。
⊙○2. 2、 三道分合因果及数意识经验
三种不同之道级别和水平难易程度等等，比较系统完整深入地讲授请参见正文，这里仅取要点摘要阐述。
比如正解经验（包括中医学）类问题，从而使人们从中觉察到理性、模糊和精确的三大思维抽象理念，和理学术对模糊与天道、精确与地道、理性与人道之间，相互关系与不同说法（论法、述法）的相辅相成道理。
我们现在讲科学，认为中医以经验为主是不科学的→对于这类理解和结论，究竟是正解还是误解呢？我的结论是误解！
例如概率论成功拓展的基础，据说是统计学→而根据现代大数据信息处理的理解和应用经验，可以为往后经验类知识的精准理解和结论提供坚实根据。
随着上世纪中国共产党十一届三中全会开始，全面进入了邓小平时代。在宏观世界宏观思维层面来模糊化抽象考察，当是易经问世以来，东方智慧文明进入反常的“今不如昔”衰落之道，至“文革”时期就我认为是落底后已经开始反转。
道理正如物极必反→博大精深高深莫测的易文化体系，经历漫长岁月阴阳失调不断衰落，基础面中华民族的文化水平已逐渐提升而开始匹配。
这样中国初具四个现代化建设，现代文明规模的鼎盛时期态势，已成主流趋势的发展形势，不是人力可以抗拒的规律必然。
同时中医复兴到重回世界医学的主导地位，这般趋势並不会遥遥无期，集成主潮流大势亦是指日可待。
作出这些结论的主要根据，是我预见到华学创立之后能夠体现的部分意义→则理学和理学科学内容的系统拓展和地道落实，由价值支持证明意义。
简洁点说，华学以太极分而为二仪（即理学和实学），判定理学为阳实学为阴的主要根据，是抽象务形与具体落实的（上下档）文化水平和层次差别。
用军事学术语来打个比方。前者则是研究和解决战略性决策、思维和把握，培养“元帅类”最高级领导、决策型人（帅）才的。以后不仅仅是局限在军事方面，而是会系统落实到政治经济等社会所有实践领域；
而后者是严格遵循领导决策层的所有意图和方针大略，目的是不折不扣严格执行地道的战术性部署落实型人（将）才的。
如此一来（二者之间）孰高孰低、孰优孰劣的辩识和判定，如何结论的道理已经大概一目了然了。要完全了然于心，另当撰文说道。
在华学场合第一级以二仪规定的内容，除了理学和实学科学之外，当前还有一种边缘科学的说法，内容已至少包涵有信息论、决策论、概率论和系统工程论。
可以预见到的是，这些属于模糊到理性思维等更高层面的经验类知识和理解，随着理学抽象战略性思维信息场的建立，和理学对内容部分意义和价值关系不断点明，指出重大的理论学术方面研究和发展方向的阐明，学问内容的不断发展和有意识应用的地道价值不断地体现和落实，必将引起越来越多人们的重视，定将迅速呈现一个高速发展态势。
从中于是能夠见证经验类知识，在日后推动、促进新一轮文化易变形势，直至由次要矛盾地位迅速转化成主要矛盾的决定性地位点滴信息。问题是人们是否有足够敏感的文化底蕴。
可以这样简洁地说，真正属于形而上学抽象概括成功，处于人才学上乘登峰造极的二仪类人才集团，他们的经验是更高级别的科学→这是理学日后要重点处理的智慧学问科学内容。
于是理所当然，从这里开始就势必顺势提出“数”的一系列理念和术法说法论法等等。
概率论据说源自于赌场，是建立在统计学基础上拓展成功的。这与其他边缘科学知识的大系统阴阳和合，哲学界如果对真理标准认真研究，能够从发现问题开始，到然后理解“自以为是断定的智慧学问”的原因，纠正问题之后，因此自然能夠取得智慧学问真正上品、入流的资格认证。
现在问题是实在太过低级（接近基础），就是促进之唯物论实践、唯心论的认识标准，分别拓展到多数人、权力和权威的专业标准→然在知识和理解的层面、质量和水平，与边缘科学上述四大知识相比较，就对智慧的“知识、理解和实践、把握能力等”多方面考察，实在还是无法同日而语，绝对不能相提并论。
99％成功概率（实践结果）仍可能形成100％失败事实→对概率论从理解、把握到因果关系实证，结论是真知真理还是误知假理，大家已经知道（多说了反而会被误解）。这里99％就是指 “数”意识参与的辩证概念。
作为常识在全方位激烈竞争的种种社会实践活动中，概率论、信息论和系统工程论甚至全息论等等，与科学决策的相辅相成大系统因果关系，因为知识的地道实在而无须重复。否则不仅劳而无功还反被人觉得愚昧少知。
例如围棋，由于具有反复复盘且明显体育类竞争，相对失败后果要小许多，用于研究和解决对竞争结果胜负如何的因果关系易变之道，阐述和证明易经内容的数字化信息，揭示“天、地、人”三道的对立和统一关系，相对接近于基础部分而比较容易解释，故已经作为理学场合基础部分的精选典型例证。
去咨询一下中国围棋界最高水平的职业棋手。他们会告诉天道务形的模糊思维场合“大势、急所、要点”和战略战术研究等大系统因果关系；
及地道落实“注重实地，寸步不让”等等上品的抽象道理。
其中与抽象务形具体落实的天地道平衡与协调，战略性决策精准与否及自已战术性落实之间，还有一个十分重要的理论法则需要点明→即必须与自身的水平和实力相匹配。
就是我用理学术语说道的阴阳二仪，是相互背离的阴阳失调呢还是反之，就是和谐统一的阴阳和合？
例如“一步”被专业人士满口赞誉的绝妙好手，具有决定全盘胜负关健的战略性落子，让战术性实施能力不相匹配的庸才俗子去后继落实，如三国人物的马谡一般，结果如何？
足见哲学实践标准究竟是多么愚不可道了。唯物论“实践标准”观点，相比较中国古代兵家经典《孙子兵法》中明确指出：“夫未战而庙算胜者……多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣”。二者之间对因果之道就见解到理解、把握，差别巨大到真可用天地来比喻。
军事学是以后理学重点凭据的，上乘知识质变的基础或根据。同属于春秋战国时期的历史名人，不折不扣的智慧文化用心（或唯心）主义者，其关于数与算数的多寡，和战争结果对胜负之间因果关系的理解和把握，事实经过人类智慧文化易变的数千年历史，现代人类有数几个最为优秀卓越的杰出人才，由决策论和概率论、系统工程论等等所代表的文化水平，及其对因果关系规律的理解和把握能力，才勉强（真正）可以与之比肩，方能夠在二个不同的时间结点，由水平接近而得相提并论。
唯物论者一个胡言乱语的实践标准，对于孙子在兵法开篇中涉及“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不得不察也”的重要性认知和指出，根本毫无知觉，视如儿戏。一当任其妄言惑众危害社会，被其误导的后果不堪设想。
真像原苏联导致解体；或像许多轻信美国政客别有用心的谎言假诺，例如先前的阿富汗和当前的乌克兰，待到战火纷飞，但等国破家亡的悲剧发生→一句轻描淡写的实践标准，检验出百分百绝对的“真理”，试问祸国殃民严重后果已成事实，你有这般“真理在手”，岂不仍然是危害社会的乱臣贼子？
严重危害国家、民族的生存安全，实在必须口诛笔伐以绝后患！
⊙○2. 3、数源头另类理解摘要
数和尺度、分寸等理念，就我认为自易经一开篇就明确发散了相关信息，因此似乎与我理解的假设类说辞有关→自春秋战国时期（典型如《孙子兵法》）就完全影响而产生了重大作用，是双管齐下“既授之于渔，又授之于鱼”。
明的说辞见本文开始的○1点内容，暗的说辞就是从第3页⊙○1 “上品理解要点……其他都视而不见，熟视无睹”开始，不断作着基础系统的建立到发展，为现在汇总作了比较充分的准备。当然更加系统而详细的阐述将放在正文，或另外撰文落实。
这里仅仅是提出问题和发表自已的见解，择要点述说以帮助大家加深理解。
易经开篇部分内容不再复述，只根据目前理解需要随意取用（或许是断章取义也无所谓），于是采用熟视无睹办法轻灵处理，现在仅处理编号一到十的数字化信息。
前面已经述说过，以“无”为0、“十”为10，根据易经的数字信息易变为数学采用的阿拉伯数字模式，因此被我理解为以10为底，0、1（…n）为幂的n次方信息，于是十分明显“这就是精确思维场合十进制”标准模式。
如果我们把数学场合理解一通到顶，就是天道模糊思维场合n进制抽象模式。
结合哲学“基础和成果、具体和抽象（包括质变论）” 等因果关系的理性认识系统。若哲学界能夠上品正解圆满，有能力质变成功一个理性知识→那么不仅仅包括同一精确思维层面的二进制，而且包括语文学（典型例证的）单词和词典（还无须区分古今中外的什么词典），反正字数是精确还是概略知道都无所谓。
只要将“词典内容的单词知识系统”与基础划上等号；词典概念的抽象知识与成果划上等号→另外弄懂了模糊思维场合的高级道理。
那么华学知识场圆满内容，已经由n进制模式，完全解决了太极到n极无穷无尽分解（哲学无知）问题。
我们对n极经历多少级数的抽象合成都无须顾及→只需要知道最终就是二极（二仪）合成太极（一极）的道理。
那么在华学场合上乘解决了智慧学问经天纬地所有大一统问题，因此达到论著无懈可击的自圆其说创作成功目的抽象论断，有这一个事实证据能地道实在就足夠了。
现在已进入数字化大数据阶段，因为水平能力完全提升到位，于是简单如全球人类实际有多少人数，处理此类问题并不困难。同样道理如果认为有必要，这样以任何学科为根据，例如数学究竟内容实际有n个知识，应该不太复杂。
理所当然，一门学问数字化结果统计出来，再要处理华学内容究竟有n个问题还可能存在？
综上我们可以从中直觉到一个相关的系列问题→即有关信息场内容的一个系统，虽然可以采用信息数字化大数据处理办法，能夠力求做到100％精准。但问题是：
一、有没有必要化大力气做到100％精准？
二、就是主观要求做到100％但实际能否做到绝对？
三、方方面面经验证明，越接近100％以后每提高一个百分点，难度提升越来越大，许多场合十分精准几乎无法办到。
如果非要追求绝对标准的圆满，1是否能做到？2如此代价究竟值不值得？3综合后再问是否合理？
四、许多实践场合处理具体问题，经验证明某些方面精准要求是必须的，而另一些方面则完全没有必要→试问我们要概而论之一视同仁，还是灵活取舍准确决策更加合理越发重要？
五、……
围绕这一系列察觉就引伸出理解问题的理学专业，即人道的理性思维科学知识。
当然对人道理性思维知识作出科学的结论，必须要对知识的出处、根据、基础和抽象意义、具体价值等等，可以预见到的人类迄今所有未曾知道、尚无察觉因此不能理解问题，作出上乘理解后的专业解释和圆满解决。
此是正文乃至以后要拓展的科学内容，岂能三言二语可能阐明？
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